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荆槐故里话崌峪

时间:2018-08-02 16:38:35  来源:史志办  作者:陈治郧 陈红梅  

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    郧阳网讯    槐树是一种地名文化标志,是一种风物。更是一种人们承载历史记忆的文化根脉。

  位于我区安阳镇郧乡古道中的崌峪槐树村,是旧时郧阳官府毗连荆襄,通达豫、陕的重要交通驿站,也是郧阳荆槐风物文化的聚散地。多少年来,槐树村人民凭借着独特的区位地理环境和遍野丛生的荆槐资源优势,在历史的文明进程中,演绎着郧山汉水特有的地域文化特色和荆楚文化的历史神韵。

  据相关史料记载,槐树村因古代罗姓村民依托自然资源,以织丝、张网捕鸟为业,并以此作为贡奉周天子的贡品而被周天子赐姓为“羅”后,槐树村人民所处的崌峪山水、丛林灌木均成为乡民们赖以生存的生活家园。后因所居山林捕鸟和游居江河捕鱼的生存环境与生产技能的不同,槐树村的“羅”姓村民亦有“山羅”和“河羅”的行业属地区分。

  “崌峪”亦谓“丘陵”。源于《水经注》巴蜀都江堰地区的“崌山”和“峪地”,因秦巴山脉东延余脉毗临汉江河谷褶皱地带而得名。“崌峪”取孔子“沧浪”山水地貌形态之意,“崌”谓岗地,“峪”谓谷。意为岗地与低谷兼有,地貌参差灵秀,有蛰伏雄起的儒学文化内涵。是旧时农耕时代,荆楚大地炎帝神农部落耕读修身文化的思想展现。

  安阳崌峪管理区的槐树村,古为姜姓“绞国”的属地。其所居罗姓村民多为郧县青山至丹江老营一带“罗子国”的子民后裔。是商周时期周文王的辅佐大臣尹吉甫的食邑。郧阳《诗经》文化歌咏山水秀丽,人民生活安泰的采风地。槐树村山野形态奇特,地貌风水灵验,绿树掩荫。荆树、槐树遍野族聚,有时可作为村民修缮房屋和烧柴外,旧时可作为村民祭祀、采食、编制荆筐用具和驱鬼避邪的刑杖。历史文化蕴涵异常丰厚。据周代保章氏天文星宿学家,以天上九大星系对应地上九州疆域之法勘查“崌峪槐树村所处地域之野居鹑翼飞升之地。对应天上北斗七星中的第四位星宿“文魁星”,主文章兴盛。易于推行科举应试教育,易于大力兴办学校,净化社会风气,培养科举应试人才。至今村民中还流传有“上山的白鹤下山的虎,崌峪川要出大人物”的民间俗谚。

  崌峪槐树村及周边相邻的前湾、余嘴、钟家河、麃湖、细峪、安阳等村落以荆楚农耕文化为图腾,集山、水、林、泉为一体,山野棋布,沟壑纵横、沃野辽阔、土地湿润,是旧时人们归避战乱灾荒、从事农业耕作、繁衍生息的理想境地。宋金时期,官府也曾多次迁移巴蜀,江淮一带流民在此垦荒屯田从事农业生产种植。宋人欧阳修曾在此写有“锦苞玉笋味争新,凤岭花发南山春”的山水名句。

  槐树村至今保留的牛王庙、牛王庙会、古柏祭祀文化遗址和“郭家道子”“崌峪寺”“白果树”;春秋时代何超龙墓葬、寺庙遗址以及“庙凸”“红古庙”等古代寺庙地名遗址,都在不同的历史时期展示着崌峪这块神秘的土地在不同历史阶段古老而传统的荆楚农耕文化特色。

  自古以来,崌峪地区人民以槐树村古柏、古树、古庙宇文化为依托、背倚秦巴山脉、毗邻汉江河谷盆地,依山傍水,聚族而居。境内土地湿润,沃野辽阔、气候温和,所居村民,多以罗姓、李姓、王姓、张姓、刘姓、魏姓、郭姓、陈姓为主。在这块富饶而村落杂陈的土地上世代相处,和睦耕耘,每一个家族,每一个村庄都有自己的宗祠庙宇和祭奉的殿堂,每一个姓氏都有其自己悠久的历史文化渊源。所以形成了崌峪这块土地宗祠庙宇棋布,田园村落林立,风情别致有序的乡野农耕文化盛景。

  据《左传宣公十五年》记载:公元前700年,楚成王熊恽因“拓土开疆”争雄霸业的需要,派楚军伐绞人于郧阳斧山后,崌峪遂归属于楚国的庸地。《郧县志》中也有“郧风古朴,俗尚楚风,男子烧畲为田,女子绩麻为布,唯知务农好学,但信巫而不药”的史书文献史料记载。

  崌峪是荆楚农耕时代神农文化的历史印迹。崌峪人民崇尚槐树并以此作为生存的家园和精神文化信仰的图腾,有其悠久的历史文化渊源。据《楚居》记载:楚人的始祖鬻熊,其母妣历生子时,因其难产,巫师将其母剖腹生子后,其母妣历死亡而子存活,因其巫师用山野荆槐枝条将其母腹部包裹掩埋的缘故,后人将其所属疆域土地都遍植荆槐以此作为怀念慈母大爱,祭奉始祖的地域文化标志。至今楚人所世袭沿用的崇凤、尚鬼、崇槐、尚柏以及屈原的《九歌》《离骚》《国殇》等骚体文学史诗,都是这一历史事件的历史印证。

  崌峪寺中所供奉的楚人先祖的“火神”庙宇,相传是楚人的先祖鬻熊曾为周天子火师,专司祭祀圣火之事的缘故。所以,楚人熊姓的后裔,曾在此选择风水宝地,将先祖在此墓葬后,兴建祭祀庙宇,以世代供奉楚国历代君王的神像。1967年南水北调中线工程第一次移民搬迁时,位于槐树村的崌峪寺内还存有火星楼,火神大殿、孔子圣像文殿、汉代云南巡抚都尉何超龙将军神殿、真武大帝神像、戏楼、楚华古柏柳树以及春秋时期晋国公子重耳复国后,介子推不愿为官,隐居山林侍奉老母而被烧死的“三月三”古柳树、古槐树文化标志。每年农历二月二日牛王会,三月三日和九月九日,四乡八保的各地乡民都会云集崌峪寺中焚香祭祖,祭拜神农护佑,保护村民的生活年景兴旺、万物兴盛、幸福安康,远离水火虫旱灾害。由此可见崌峪寺的寺庙文化中所存留的楚人祭祀文化习俗和农耕文化习俗,已永久的和乡民们所赖以生活生存的山水树木图腾信仰文化息息相关、紧密联系在了一起。

  崌峪寺的另一文化特色在于毗连郧乡古代官府驿道中的寺庙文化与郧阳府城的大成殿文化,杨溪铺镇的文峰塔、文峰排挞文化,安阳文昌阁的科举应试文化一脉相承,交相辉映。每年九月九日孔夫子过生日时,各乡应试学子都聚集寺内焚香祭祷,以祈求文昌星护佑,仕途通达,科举及第。

  崌峪是安阳人民世代生息的生活家园。勤劳质朴的崌峪人民,以山水、林木、生存环境为依托,崇尚自然,依恋山水,崇山、崇水、崇树的生活习俗已和崌峪人民的生活习俗相关连。据《左传》所云:春秋时期楚人伐绞时,楚成王熊恽曾严令军士“伐薪屯田围城而不伐树干”。严令“无扦采樵者、伐薪而不樵树”。由此可见古代以山林生存为依托的具有古苗血统的楚人后裔,对山林生态环境的依赖和对树木的崇尚信奉程度已出自于楚人原始的生活本能。这对于我们今天崇尚自然、热爱自然环境营造生态文明社会环境都具有一定的历史借鉴作用。

  崌峪的槐树有荆槐、刺槐、榆槐、桑槐等来源产地特征的区分。据《本草纲目》记载:“槐树属落叶乔木,花淡色,结果荚。花与果实根皮均可入药。有祛毒去腐之功效。”每年春天来临之际,槐树村遍野丛生的荆槐、杨槐灌木开花时节,遍野荆花簇簇、芬芳洁白如雪,漫山蜂飞蝶舞、清香怡人飘逸,整个山野田园尽兴掩荫在一片锦簇花海之中。此时,村民们在花与海的山野中争相采撷槐树花蕊,或晒干漂制后作为馈送亲友的赠品,或作为旧时乡民荒春缺粮季节充饥为食的食品。据槐树村现已六十岁的村支部书记罗万海介绍,现今槐树村的村民不仅把槐树作为代表地方风情文化的村名标志,也把槐树作为村民们传承荆楚文化特色,激励后人热爱家园、崇尚历史、拼搏进取的精神文化图腾。而今,村民中至今仍存有把槐树作为人名的文化习俗,用以寄托人们对于自然生存环境的崇尚和追求。至今,仍健在的槐青、榆槐、秉槐、崇槐等村民以槐树作为人名,村民们用槐树枝条编织劳动生产用具、筐具的生产工艺技能,都在表述着乡村人民依托山水树木资源创造美好生活的不解追求,也表达着槐树村人民对所赖以生存的美好家园的一种深深爱恋。

  “楚国多材得教延,树人树木总前缘”。2018年5月,湖北省社科院、中国荆楚文化研究会副会长、湖北省会长蔡靖泉教授莅临郧阳区考察荆楚文化与屈原文化研究工作后说:“荆楚文化是中华民族的国学文化,是孕育中华民族拼搏进取的精神支柱。纵观中华民族上下五千年的文明历史,特别是近代五四运动以来,无数革命先驱,共产党的创始人李大钊、陈独秀、毛泽东、刘少奇等老一辈无产阶级革命家,都是以荆楚文化为源泉,肩负救国、救民使命,为中国革命作出了历史的贡献。而今,我们作为地方历史文化研究工作者,更应该勇于承担起研究荆楚文化、服务地方经济文化建设的历史重任。”

  至今,槐树村崌峪寺中,旧时寓耕于乐、崇尚自然、政教合一的科举农耕文化特色和山水资源特色,依然是培育崌峪人民热爱生活家园,勤劳纯朴品质的历史文化展现。在历代的革命斗争运动中,勤劳质朴的崌峪人民都为中国革命的斗争运动作出了历史的贡献。安阳的第一次农民运动,安阳的第一个共产主义党小组的发起人詹邦经、赵有壁、李鹏元等都是生于斯长于斯的崌峪槐树村村民。解放战争,淮海战役时期的郧阳第一个战略军用仓库和郧阳区第一个区级政府农会政权,都曾经设置在槐树村郭家祠堂和崌峪寺院这座历经历史风雨洗礼的古老庙宇之间。

  而今,以观光农业为主的安阳西甜瓜生产培育基地,以脱贫致富为主要产业的香菇大棚基地建设、竹酿野果酒基地在崌峪这块神秘的土地上蓬勃兴起,展现出了新时代,新郧阳、新农村新型产业发展的新风貌。

  槐树是一种文化标志,是人们世代相传、繁衍生息的文化根脉,愿勤劳质朴的安阳槐树村村民在新的历史时期为创建自己美好的幸福家园再作出全新的历史贡献。


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